sunlight treatise

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文殊讲堂-慧律法师

这些讲表,是从李老师[雪公] 与多位法师

讲仪

智者----+----<一切智>[知法总相]
----<道种智>[知法别相]
-----<一切钟智>[通达总别]

Please recite sincerely this gatha to Avalokiteshvara ,away from major calamity and out of economic downturn

归命莲花王,大悲观自在,大自在吉祥,能施有情愿
...to be continued

大乘本生心地观经讲记（波罗密多品第八）

大乘本生心地观经讲记
（波罗密多品第八）

太虚大师讲述
二十一年十二月在闽南佛学院

丁二　二乘回趣大乘法──十回向
戊一　修行诸度

波罗密多品第八

‘波罗密’者，此云到彼岸，如世间之过渡者，其目的即从此岸而达到彼岸，故名到于彼岸。但此‘到彼岸’者，以所喻之佛法而论，即以生死为此岸，涅槃为彼岸，诸菩提分法为渡舟；以此诸菩提分法之渡舟，从此苦岸渡过烦恼海之边际而达到究竟常乐之目的，乃名为到彼岸也。所以、此到彼岸之意义，若广而言之，即是三界、六道生死轮回为此岸，以无住处大般涅槃为彼岸也。又此三界皆以名言假立故，一切有漏虚妄分别为此岸，而根本无分别智所证究竟实相之理为彼岸也。略言之，生死为此岸，涅槃为彼岸，我法二执及一切烦恼所知之二障，与有漏业为中流，以布施持戒等为渡舟也。所以，度生死之海而到于涅槃之岸，其中间必断除二执，解脱二障，圆满一切功德法财，而后方能达到无上菩提之目的。二执为二障之所依，有二执故即有二障，有二障故即起一切有漏善不善法轮回生死海中，所以要超过生死海，必须解脱二障之根，方能为圆满究竟之到彼岸也。

此‘到彼岸’，简言之，即以菩提分法为能度，以三乘人为所度也。菩提分者，广为三十七道品，略为戒、定、慧之三学，而广略适中即是大乘六度或十波罗密法，由此十种波罗密法，成就一切功德，圆满法身，而度脱断除一切烦恼有漏之苦法；所以此十种波罗密法，为自度度他自利利他之工具也。此即略明波罗密多之大意。

此品属三乘共法中之第二大科。前品为大乘共行二乘法，今此波罗密多品和功德庄严品，即是二乘回趣大乘法，明二乘向大所应受之法也。若从别一方法观之，厌舍无垢两品之超欲界法，是‘十信’菩萨所修之法；阿兰若、离世间两品之超上界法，即是‘十住’菩萨所修之法；厌身品之共行二乘法，即是‘十行’菩萨所修之法；今此波罗密多、功德庄严两品之回向大乘法，即是‘十回向’菩萨所修之法也。又此波罗密者，本为信、住、行、向、地菩萨之所共修，但十信菩萨多修戒，十住菩萨多修禅定，十行菩萨多修观慧，而此十回向菩萨则定慧均修，故专名波罗密多，为十回向菩萨所修之行也。‘回向’者，即回事向理，回因向果，回自向他，亦即回众生法而趣向菩提，回世俗法而趣向第一义谛也。

己一　长行
庚一　问答偏赞阿兰若
辛一 慈氏兴问

尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘殷勤称赞住阿兰若修菩萨行，而不称赞住于余处修菩萨行？如来一时在灵鹫山，为诸菩萨广说法要而作是言：‘菩萨或时止淫女家、亲近屠者，示教利喜，无数方便饶益众生，为说妙法令入佛道’。世尊今日为新发意所说妙法极不如是。然我等类亲于佛前得闻深法，无有疑惑，惟愿如来为未来世求佛道者，演说甚深微妙真理，令菩萨行无复退转”。

弥勒菩萨兴问世尊，为何偏赞阿兰若处而不称赞余处。换句话说，世尊称赞菩萨修菩萨行时，若住阿兰若处，即获得无数之功德方便、利益，乃至速得圆满证大菩提，其理由安在？同时、世尊不赞余处，和说余处有种种不便菩萨修菩萨行事，及难成办菩提之果，其理由亦何居？如来一时下，即举佛昔时说法和现时说法之矛盾处，兴问世尊偏赞阿兰若之意义也。因佛于灵鹫山中为诸菩萨说法要之时，曾说菩萨修菩萨行，于一切处皆可修习，乃至淫女、屠者之家，亦皆是菩萨修菩萨行之处。而今世尊又对新发意菩萨说修菩萨行，要住阿兰若处最为吉祥，反说余处菩萨行之难成，这岂非世尊说法之矛盾处，故兴问也。然我等类下，重白兴问之本意。并非自己不解，疑世尊说法之矛盾，而实为未来众生，利益未来之新学菩萨，断决未来众生之疑惑，故发问也。换言之，即是替未来修菩萨行之菩萨，征问菩萨行法当如何受持，以及修行何种行门也。

辛二　释尊垂答

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道，有二菩萨：一者在家，二者出家。在家菩萨为欲化导，淫室、屠肆皆得亲近，出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品，上根三品皆住兰若，无间精进利益有情。中下二根诸菩萨等，随宜所住方处不定，或住兰若或居聚落，随缘利益安隐众生。如是行门，汝应观察。复次、善男子！出家菩萨修习佛道，已得无漏真实之法，随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若，要当亲近诸佛菩萨，若有值遇真善知识，于菩萨行必不退转。以是因缘，诸佛子等应当至心求见一佛及一菩萨。善男子！如是名为出世法要。汝等咸当一心修学！复次、善男子！出家菩萨厌离世间，住阿兰若省用功力，得圆满八万四千波罗密行，速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命财必无吝惜，永无系属，自然易满三种波罗密多”。

此中答分三段：第一段、世尊答弥勒菩萨所问住阿兰若之与否，因有两类菩萨之不同，故有一应住一不必住也。发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩提道者，即是发此希求成佛无上菩提之心。阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云正觉：合言之，即无上正等觉。此心，即超过一切凡夫二乘之大菩提心也。在家菩萨下，明修菩萨行之菩萨中，有两类菩萨之不同，此在家菩萨修菩萨行时，为欲教化诸众生引诱恶劣之有情，故随时随地皆是行菩萨道处；甚至于杀害有情之屠者与淫女，亦可同居同事。他若社会上之农、工、商、学等等，亦无非是在家菩萨修菩萨之妙用，如引诱众生之方便，更可知也。出家菩萨下，明新发意出家菩萨则不能如是。然在家、出家之上根菩萨，均住阿兰若处修菩萨行，同时亦能入世利乐无数有情；中下根则不然，其修菩萨行之住处，可随宜而安利益有情，不定住阿兰若也。各有九品者，上中下根各有三品，合之成为九品。第二段、因菩萨行住高下之不同，而定住阿兰若与否之差别也。已得无漏至一切有情，明初地已上菩萨，已证无漏法体，亲证诸法实相，具足无漏大智，其心坚固，能转一切烦恼而不为一切烦恼所转，所以可随缘利益一切有情，不必住阿兰若也。未得真智至及一菩萨，明地前之信、行、住、向菩萨，对于真实之智，诸法实相之理，尚未亲证，所以修菩萨行时应住阿兰若，应常亲近善知识，及供养恭敬诸佛菩萨，以求无上菩提之法，使菩萨法永不退转也。善知识，即是涅槃经中所谓四依菩萨也。因初地已上菩萨，亲证无漏智体，能为众生之所依故。应当至心求见一佛，即是劝勉地前菩萨，发愿求见一佛，得生净土等；因往生净土得见佛菩萨等，于菩提心即不退转也。善男子下，是劝未得真智菩萨，应当如是奉持进行，故呼弥勒劝告大众也。第三段、明出家菩萨未得真智，即应远离世间热闹五欲之所，住阿兰若处修菩萨行，有无数方便，得种种功德。所谓下手易而成功高，用力少而见效大，能于最短期间获得八万四千波罗密行，速得菩提果也。三种波罗密，即是名字、亲近、真实波罗密也。

庚二　问答具修波罗密
辛一 慈氏重问

弥勒菩萨白佛言：“世尊！住阿兰若出家菩萨不蓄财宝，以何因缘能得圆满檀波罗密”？

弥勒问意，即是菩萨住旷野处，舍弃一切财宝，以何能修布施圆满檀波罗密。

辛二　释尊广答
壬一正明修行十度

佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！住阿兰若出家菩萨，入于聚落所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗密。以自身命供养三宝，头目髓脑施来求者，即得名为亲近波罗密。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若故，修十二头陀之行，若行步时看二肘地，不损众生，即得名为持戒波罗密。坚持禁戒不惜躯命，即得名为亲近波罗密。为求出世说法教化，令发无上菩提之心，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就持戒波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，能灭嗔恚得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗密。（古今原少亲近一段）若为一人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨，成就忍辱波罗密多。复次、善男子！出家菩萨为令众生得成佛故修精进行，未得成佛福智赢弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜，翘敬宗仰常无休息，以是因缘即得名为精进波罗密。弃舍身命如捐涕唾，一切时中未尝懈怠，即得名为亲近波罗密。遇有缘者说最上道，令趣无上正等菩提，即得名为真实波罗密。由精进心，如是十行过去不退、现在坚固、未来速满。善男子！是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若修习三昧，为摄诸法令不散失，入诸解脱永断边见，现于神通化彼众生，令得正智断烦恼本，入真法界悟如实道，当趣菩提，以是因缘即得名为禅定波罗密。欲令众生如我无异，悉得满足调伏有情，不舍三昧，不惜身命，修此三昧即得名为亲近波罗密。为诸众生说深妙法，皆令趣向无上菩提，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨，成就禅定波罗密多。复次、善男子！出家菩萨处于空闲，亲近供养诸佛菩萨，一切智者常乐听闻甚深妙法，心生渴仰恒无厌足，善能分别二谛真理，断除二障，通达五明，说诸法要，能决众疑，以是因缘即得名为般若波罗密。为求半偈弃舍身命，不惮众苦至大菩提。即得成就亲近波罗密。于大会中为人说法，于深妙义无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行得不退转。常能观察我身、兰若及菩提心、真实法身，如是四种无有差别，如是如是观妙理故，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就般若波罗密多”。





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Mantra Words of Green Tara .Please recite it Sincerely 1 million times to extinguish all karmic offense

善男子请以净相灭不净， 　　生起细微弱小体验时， 　　不可自谋言说之欲念， 　　过之空行母续则紊乱， 　　乱之自续则会趋衰败， 　　善男子无逸精进于修持。” 　　又言：“亲见大瞻婆拉，尔若依止上师，可前往静林，我可作衣食顺缘。” 　　复后，按照上师根放平措的嘱咐，尊者前往堪钦州曲沃色的寺庙——一处名叫古曲的静林，于朵康百位大成就者之顶饰、隐身大瑜伽师雅叙堪布洛哲前，聆听了《普贤上师教言》、《中观庄严论疏》、《总义狮子吼》、《般若疏》、《心性休息义导文》、《三休息》、《三除暗》、等导论言教，至五般若积净补遗、甚深道上师瑜珈念修合格时，大瑜珈师雅叙堪布更加慈悲摄受，赐教尊者加塔、净瓶灌顶，修持朵玛现升五色虹霓光芒，强力遇合灌顶时的本尊，使解脱果现前，上师与弟子密意和合成一，逾离心大圆满无边广大，并安住六日，期间则明空法身安乐体验之精华无刹那离异。 　　此后，尊者与朵珠仁增嘉利多杰、堪布冈南等具足三学的堪布，广论经典的智者、舍弃此生的出世者、守持寺庙的大德等众多成就自在持明一同聆听了《隆钦七宝藏》、《心要补遗》等经文传承，以及《三休息》、《三善导义》、《中观庄严论疏》、《三戒》、《定量论》等教训。在大伏藏典籍中聆听了热岭巴的《持明根本修》、《利舌心要》的灌顶、教理及导文，并圆满聆毕《决窍》、《善后法》等，获妙善习导。 　　复后，尊者抵达朵康朵隆河右岸，在大仙人萨却的仙人洞中驻锡百日，师徒二人同见大仙人萨却的九鸦之首和十一鸦之面，令其承诺，永世担当圣教与众生利济事业之守护。座间、出座和持戒时，多次出现螺声、笛声等各种美妙乐音，甚为奇异。且广闻了甚深道大圆满基位本净和道位任运超越的成就解脱及善后法事。随后，师徒二人金足踏上藏青悉地庄严洲，妙善聆闻了《大方等大集经》、《集经论》、《灌顶》等十三种有关灌顶、教言、诀窍、善后法、祈祷，嘱神等佛经供养。又返回先前驻锡之静林。彼时，现生自身融入雄狮大王为主的岭国三十位英雄的加持与授记之相，被岭国诸英雄相随相伴般摄受。复后，尊者到旧密一饰——杂帕珠邬坚久美曲吉旺布、娘西隆朵的寺庙——朵阿日，于白玉幻化身曲吉达瓦处受大伏藏师达惹岭巴的长寿仪轨密集之灌顶教诫，广转喜宴之轮等供施祈愿法会。 　　不久，隐身大瑜珈师雅叙堪布洛哲在朵康第二杂日的杂多吉廓山上修建静修处，与师徒五十余人，授教秘密精要总义《光明精华》、《除十方黑暗》、《梵音龙吟》等，彼时尊者以风息之力，于二日内不可思议抵达。一日，持明上师尊者聚集之座间，先见一黄鼠狼至前，后又有几位妖治女子前来，几番暗示爱欲之姿，尊者入定，于本尊格玛茹明相中，见彼等即刻还变成丑陋之相后消逝无踪。于此光明相中，见慈父邬金莲花生师徒三人前至，莲师面生欢喜，手执一经函、盒子，赐授教诲道： 　　“啊，闻空无别法之音， 　　啊，集聚诸法语密义， 　　不变意之吉祥结， 　　手印无别一性中， 　　胜义诸法圆满心， 　　乃是无为法精华。” 　　言毕，主尊眷从皆化成光芒，融入尊者身体内，以此为缘，此地五山自然变成五部佛，五湖自然变成五佛母，一切草木皆成明点，故尊者于此滞留一夜，第二日黎明，一切印象如同往镜子上哈气般，慢慢消散。 　　复后，在努斯幻化身班若座前，聆听《佛说瑜珈大教王经》的灌顶传承，于翁波洛迪座前聆闻噶岭静猛的传承灌顶。彼时，一日午饭时，尊者正讲述舍身，出现几个黑白骷髅，迎至座台上，后走开。又有一次于座间，帐圈内有阳光穿射进来，帐里帐外皆被无量光佛的佛像充满，并见有二龙女，沿着彩虹之桥，翩然而至，赐尊者以宝盒，并道：“现已到开掘甚深伏藏之时。”尊者答曰：“念圣教以榜样，众出家人应不受用伏藏。”之后，于众多贤哲长驻之地——雅岗静林空行聚集洲，尊者抵达此地拜见犹如大般智达比马木札，复以善知识之相教授。在玉柯夏札巴曲洋仁卓座前聆听了成熟解脱教诫，遇合隐义自然本智，当尊者请求曲洋仁卓预言自己一生的功过并问家父的超度像时，曲洋上师道：“你的上师是邬坚莲花生大师，本尊要依止文殊、金刚撅、空行度母、护法格萨尔王等。后半生，您可妙善证悟大圆满大义，现生广大利教济众之事业，您的上师是超同的转化。”并赐赠尊者一块红色脂石和一只碗，并言：“您可为父亲颂千万遍无量光佛咒，可不趋恶趣。” 　　后来夏札仁波且色身摄入法界时，唯有尊者悲泣。一日，在梦境光明中见夏札仁波且骑一骏马，抵达尊者住处，安坐座褥上，言谈圆寂后事，道： 　　“顶礼持明大不变 　　对于见之本智王， 　　修应离越偏与袒， 　　行寂二取之迷惑， 　　果位三身本圆满， 　　逾越誓言及取舍。” 　　裸见本智之主，关于见修行果誓言，玉柯夏札曲洋仁卓圆寂后言说。 　　复后，尊者驻锡第二南朵日——色琼宗上部时，战神之王格萨尔雄狮大宝王附身，一月之余，作佛相并加持，与佛像密意成无有分别。 　　有时，为示指时事及个别善恶取舍时，尊者通常被八十英雄、三女、夜叉孜莫等附身作预言，在朵哲幻化身土丹成来贝桑座前，聆闻《珍宝伏藏》、《四支精义》、《佛说瑜伽大教王经》，并聆闻了所有精义中的护法依命的灌顶传承。幻化大伏藏师仁真尼丹多杰，白玉幻化身曲吉达瓦，桑珠俄东曲吉尼玛等个别具足慧眼者曾预言尊者降神乃真实纯净，并赐赠他全套神衣，尊者还聆听了《十七部续》、《二部精义》、《巴珠全集》的灌顶、祈愿、嘱神以及宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《入中观论疏深广密意》，从宗珠更桑尼玛处聆听了他本人的《马鹏甚深伏藏》、《修魂三仪轨》、《红色马头明王》、《黑马铁围山》、《邬坚空行财神》以及岭格萨尔珍宝大王制敌的修习仪轨方面的灌顶传承。特别是在授空行密集的灌顶传承时，师徒二人现生前曾作饮血除魔的金刚父子身世的随念，并认定尊者是遍智幻化身杂岭旺杰的转世，迎请安坐金席，并交付金刚杵、铃、袈裟等所有密咒法器。 　　一次，在聆听空行密集的灌顶传承时，尊者于梦境光明相中，见自己变成一个浅绿色的明点，于宗戴仁波切驻锡处上下晃动，第二日清晨禀告上师，上师道：“此乃获风脉成就之兆。”心中大喜。复又，从白玉幻化身曲吉达瓦处聆听了大伏藏师噶玛岭巴的静猛成熟灌顶和能解脱的教导、祈愿及嘱神，总共于此上师处三次聆听了《居未旁全集》的所有众生大多趋入邪道之时，尊者不弃贤哲之自性，于所有幽林静地，一心专注，精进修持，彼时，岭格萨尔等金刚护法如人相伴，摄受佑护尊者。尊者有时幻变成鸟雀之形作授记，奇妙之记甚多。一次，尊者在诵《经光明殊胜》时，众人见天空燃起一团白色火焰，同时聚起团团带香气的雾。一日，尊者聚精修习时，朵马变成甘露，五甘露沸腾现生种种奇妙之记。冬季法会时，见有雪花呈轮状及吉祥状飘落，此记虽多，恐其冗长，不复赘言。 　　尊者一生只精进于修持体验，四次念修上下精义的所有修持，诵咏三根本咒十二亿遍，究竟原始本净，任运超越的修持体验，思修无匹比，证悟内义本智现前，通达胜义密意之秘密库藏，世俗幻觉之洞塌陷，心造二取之寻思法界中消散，离心原始本智抵达本性，喉间受用轮脉解开，圣王贝玛噶热嘱神至时唤醒，甚深伏藏法库自然开启，至今有甚深伏藏十一函，见轮涅平等，万物现升清净广大，见本尊上师面颜，得获授记。彼等皆从尊者印象中得知。 　　总之，于此浊世，尊者赞誉护持白善之业的诸神，制服驱逐凶暴黑之业的恶魔，于圣教行作诸多利益，雪域福泽之虚空，圣教旭日初升之际，为朵康上下大部分地区广开大乐世界之门，引导趋入捷径，法施无穷，便之成为白善之道。尊者严格十善法令，封山防盗，严禁烟酒，调解纠纷，新修寺庙三依止。特别是尊者为使自己的上师愿望圆满，广转喜宴之轮，献供灯万盏，修大小佛塔四座，连同金银佛塔、封条、嘛尼、悉地、金刚橛等，近修万万咒轮四个。 　　复后，在属朵康色莫岗的朵隆河右岸，有马头明王和金刚亥母陨石的宗夏白玛本宗建一静修处，对众瑜伽弟子，从前行的十法开始，宣讲修福忏罪酬补十五万次，并完成三根本护法近修。次第教授甚深道大圆满法原始本净和任运超越成熟解脱教诫之甘露，担当教众大任，莲足常驻。百次祈愿尊者身寿于万劫大海，依怙主寿无量而驻，以大密甘露法雨行作成熟解脱事业。 　　于此本法浊世朵康隐蔽地， 　　大密甘露行作成熟与解脱， 　　无比发心殊胜莲花之绍圣， 　　合格上师传记概略播一方。 　　此书圣洁白善之福泽， 　　殊胜大密圣教如旭日， 　　高悬众生福泽之虚空， 　　祈愿永恒普照放光明。 　　祈愿吾从今日至永世， 　　追随无比怙主之摄受， 　　随顺调伏水月幻舞般， 　　祈愿释教莲苑承清辉。若执著此生，则非修行者；若执著世间，则无出离心；执著己目的，不具菩提心；当执著生起，正见已丧失。
——————————愿所有的如母众生早日脱离苦海弃恶从善早闻正法吉祥圆满!

yogacara quicknotes 01 3 March 2009

唯识笔记［天字第一］
PAGE 19 地狱的狱卒是业力感招的,或者是一些大修行人替罪人消业的

性空学的思想

中论八不上<<唯识三十颂讲记>> PAGE２
般若性空中道观．．．．是说诸法无自性．．．

<<唯识三十颂讲记>>　ＰＡＧＥ　２
小乘空－不存在
大乘空－当体即空


ＰＡＧＥ　４　<<唯识三十颂讲记>>
一切法不能有独力性，都是被制约的
众缘所生法，我说即是空．．．．


<<唯识三十颂讲记>>－识从自钟生，似境相而转

<<唯识三十颂讲记>>－ＰＡＧＥ１４

令法久住，利乐有情　ＰＡＧＥ　１５

由假说我法
有种种相转
彼依识所变
此能变唯三

执藏－第八识在无尽的生命延续过程中ＰＡＧＥ　２６

May the merit accrued be transfer to my sick mother and she recover soon
and all woeful liberate a few seconds to see the light of the Ten Buddhaland ,realising towards Buddhahood and towards Final Liberations

华严经---如来光明觉品
文殊菩萨赞叹佛

“离爱诸烦恼,长流永不转;
正觉解诸法,度无量众生.”