sunlight treatise

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文殊讲堂-慧律法师

这些讲表,是从李老师[雪公] 与多位法师

讲仪

智者----+----<一切智>[知法总相]
----<道种智>[知法别相]
-----<一切钟智>[通达总别]

Please recite sincerely this gatha to Avalokiteshvara ,away from major calamity and out of economic downturn

归命莲花王,大悲观自在,大自在吉祥,能施有情愿
...to be continued

大乘本生心地观经讲记（波罗密多品第八）

大乘本生心地观经讲记
（波罗密多品第八）

太虚大师讲述
二十一年十二月在闽南佛学院

丁二　二乘回趣大乘法──十回向
戊一　修行诸度

波罗密多品第八

‘波罗密’者，此云到彼岸，如世间之过渡者，其目的即从此岸而达到彼岸，故名到于彼岸。但此‘到彼岸’者，以所喻之佛法而论，即以生死为此岸，涅槃为彼岸，诸菩提分法为渡舟；以此诸菩提分法之渡舟，从此苦岸渡过烦恼海之边际而达到究竟常乐之目的，乃名为到彼岸也。所以、此到彼岸之意义，若广而言之，即是三界、六道生死轮回为此岸，以无住处大般涅槃为彼岸也。又此三界皆以名言假立故，一切有漏虚妄分别为此岸，而根本无分别智所证究竟实相之理为彼岸也。略言之，生死为此岸，涅槃为彼岸，我法二执及一切烦恼所知之二障，与有漏业为中流，以布施持戒等为渡舟也。所以，度生死之海而到于涅槃之岸，其中间必断除二执，解脱二障，圆满一切功德法财，而后方能达到无上菩提之目的。二执为二障之所依，有二执故即有二障，有二障故即起一切有漏善不善法轮回生死海中，所以要超过生死海，必须解脱二障之根，方能为圆满究竟之到彼岸也。

此‘到彼岸’，简言之，即以菩提分法为能度，以三乘人为所度也。菩提分者，广为三十七道品，略为戒、定、慧之三学，而广略适中即是大乘六度或十波罗密法，由此十种波罗密法，成就一切功德，圆满法身，而度脱断除一切烦恼有漏之苦法；所以此十种波罗密法，为自度度他自利利他之工具也。此即略明波罗密多之大意。

此品属三乘共法中之第二大科。前品为大乘共行二乘法，今此波罗密多品和功德庄严品，即是二乘回趣大乘法，明二乘向大所应受之法也。若从别一方法观之，厌舍无垢两品之超欲界法，是‘十信’菩萨所修之法；阿兰若、离世间两品之超上界法，即是‘十住’菩萨所修之法；厌身品之共行二乘法，即是‘十行’菩萨所修之法；今此波罗密多、功德庄严两品之回向大乘法，即是‘十回向’菩萨所修之法也。又此波罗密者，本为信、住、行、向、地菩萨之所共修，但十信菩萨多修戒，十住菩萨多修禅定，十行菩萨多修观慧，而此十回向菩萨则定慧均修，故专名波罗密多，为十回向菩萨所修之行也。‘回向’者，即回事向理，回因向果，回自向他，亦即回众生法而趣向菩提，回世俗法而趣向第一义谛也。

己一　长行
庚一　问答偏赞阿兰若
辛一 慈氏兴问

尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘殷勤称赞住阿兰若修菩萨行，而不称赞住于余处修菩萨行？如来一时在灵鹫山，为诸菩萨广说法要而作是言：‘菩萨或时止淫女家、亲近屠者，示教利喜，无数方便饶益众生，为说妙法令入佛道’。世尊今日为新发意所说妙法极不如是。然我等类亲于佛前得闻深法，无有疑惑，惟愿如来为未来世求佛道者，演说甚深微妙真理，令菩萨行无复退转”。

弥勒菩萨兴问世尊，为何偏赞阿兰若处而不称赞余处。换句话说，世尊称赞菩萨修菩萨行时，若住阿兰若处，即获得无数之功德方便、利益，乃至速得圆满证大菩提，其理由安在？同时、世尊不赞余处，和说余处有种种不便菩萨修菩萨行事，及难成办菩提之果，其理由亦何居？如来一时下，即举佛昔时说法和现时说法之矛盾处，兴问世尊偏赞阿兰若之意义也。因佛于灵鹫山中为诸菩萨说法要之时，曾说菩萨修菩萨行，于一切处皆可修习，乃至淫女、屠者之家，亦皆是菩萨修菩萨行之处。而今世尊又对新发意菩萨说修菩萨行，要住阿兰若处最为吉祥，反说余处菩萨行之难成，这岂非世尊说法之矛盾处，故兴问也。然我等类下，重白兴问之本意。并非自己不解，疑世尊说法之矛盾，而实为未来众生，利益未来之新学菩萨，断决未来众生之疑惑，故发问也。换言之，即是替未来修菩萨行之菩萨，征问菩萨行法当如何受持，以及修行何种行门也。

辛二　释尊垂答

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道，有二菩萨：一者在家，二者出家。在家菩萨为欲化导，淫室、屠肆皆得亲近，出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品，上根三品皆住兰若，无间精进利益有情。中下二根诸菩萨等，随宜所住方处不定，或住兰若或居聚落，随缘利益安隐众生。如是行门，汝应观察。复次、善男子！出家菩萨修习佛道，已得无漏真实之法，随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若，要当亲近诸佛菩萨，若有值遇真善知识，于菩萨行必不退转。以是因缘，诸佛子等应当至心求见一佛及一菩萨。善男子！如是名为出世法要。汝等咸当一心修学！复次、善男子！出家菩萨厌离世间，住阿兰若省用功力，得圆满八万四千波罗密行，速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命财必无吝惜，永无系属，自然易满三种波罗密多”。

此中答分三段：第一段、世尊答弥勒菩萨所问住阿兰若之与否，因有两类菩萨之不同，故有一应住一不必住也。发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩提道者，即是发此希求成佛无上菩提之心。阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云正觉：合言之，即无上正等觉。此心，即超过一切凡夫二乘之大菩提心也。在家菩萨下，明修菩萨行之菩萨中，有两类菩萨之不同，此在家菩萨修菩萨行时，为欲教化诸众生引诱恶劣之有情，故随时随地皆是行菩萨道处；甚至于杀害有情之屠者与淫女，亦可同居同事。他若社会上之农、工、商、学等等，亦无非是在家菩萨修菩萨之妙用，如引诱众生之方便，更可知也。出家菩萨下，明新发意出家菩萨则不能如是。然在家、出家之上根菩萨，均住阿兰若处修菩萨行，同时亦能入世利乐无数有情；中下根则不然，其修菩萨行之住处，可随宜而安利益有情，不定住阿兰若也。各有九品者，上中下根各有三品，合之成为九品。第二段、因菩萨行住高下之不同，而定住阿兰若与否之差别也。已得无漏至一切有情，明初地已上菩萨，已证无漏法体，亲证诸法实相，具足无漏大智，其心坚固，能转一切烦恼而不为一切烦恼所转，所以可随缘利益一切有情，不必住阿兰若也。未得真智至及一菩萨，明地前之信、行、住、向菩萨，对于真实之智，诸法实相之理，尚未亲证，所以修菩萨行时应住阿兰若，应常亲近善知识，及供养恭敬诸佛菩萨，以求无上菩提之法，使菩萨法永不退转也。善知识，即是涅槃经中所谓四依菩萨也。因初地已上菩萨，亲证无漏智体，能为众生之所依故。应当至心求见一佛，即是劝勉地前菩萨，发愿求见一佛，得生净土等；因往生净土得见佛菩萨等，于菩提心即不退转也。善男子下，是劝未得真智菩萨，应当如是奉持进行，故呼弥勒劝告大众也。第三段、明出家菩萨未得真智，即应远离世间热闹五欲之所，住阿兰若处修菩萨行，有无数方便，得种种功德。所谓下手易而成功高，用力少而见效大，能于最短期间获得八万四千波罗密行，速得菩提果也。三种波罗密，即是名字、亲近、真实波罗密也。

庚二　问答具修波罗密
辛一 慈氏重问

弥勒菩萨白佛言：“世尊！住阿兰若出家菩萨不蓄财宝，以何因缘能得圆满檀波罗密”？

弥勒问意，即是菩萨住旷野处，舍弃一切财宝，以何能修布施圆满檀波罗密。

辛二　释尊广答
壬一正明修行十度

佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！住阿兰若出家菩萨，入于聚落所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗密。以自身命供养三宝，头目髓脑施来求者，即得名为亲近波罗密。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若故，修十二头陀之行，若行步时看二肘地，不损众生，即得名为持戒波罗密。坚持禁戒不惜躯命，即得名为亲近波罗密。为求出世说法教化，令发无上菩提之心，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就持戒波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，能灭嗔恚得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗密。（古今原少亲近一段）若为一人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨，成就忍辱波罗密多。复次、善男子！出家菩萨为令众生得成佛故修精进行，未得成佛福智赢弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜，翘敬宗仰常无休息，以是因缘即得名为精进波罗密。弃舍身命如捐涕唾，一切时中未尝懈怠，即得名为亲近波罗密。遇有缘者说最上道，令趣无上正等菩提，即得名为真实波罗密。由精进心，如是十行过去不退、现在坚固、未来速满。善男子！是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若修习三昧，为摄诸法令不散失，入诸解脱永断边见，现于神通化彼众生，令得正智断烦恼本，入真法界悟如实道，当趣菩提，以是因缘即得名为禅定波罗密。欲令众生如我无异，悉得满足调伏有情，不舍三昧，不惜身命，修此三昧即得名为亲近波罗密。为诸众生说深妙法，皆令趣向无上菩提，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨，成就禅定波罗密多。复次、善男子！出家菩萨处于空闲，亲近供养诸佛菩萨，一切智者常乐听闻甚深妙法，心生渴仰恒无厌足，善能分别二谛真理，断除二障，通达五明，说诸法要，能决众疑，以是因缘即得名为般若波罗密。为求半偈弃舍身命，不惮众苦至大菩提。即得成就亲近波罗密。于大会中为人说法，于深妙义无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行得不退转。常能观察我身、兰若及菩提心、真实法身，如是四种无有差别，如是如是观妙理故，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就般若波罗密多”。





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Mantra Words of Green Tara .Please recite it Sincerely 1 million times to extinguish all karmic offense

善男子请以净相灭不净， 　　生起细微弱小体验时， 　　不可自谋言说之欲念， 　　过之空行母续则紊乱， 　　乱之自续则会趋衰败， 　　善男子无逸精进于修持。” 　　又言：“亲见大瞻婆拉，尔若依止上师，可前往静林，我可作衣食顺缘。” 　　复后，按照上师根放平措的嘱咐，尊者前往堪钦州曲沃色的寺庙——一处名叫古曲的静林，于朵康百位大成就者之顶饰、隐身大瑜伽师雅叙堪布洛哲前，聆听了《普贤上师教言》、《中观庄严论疏》、《总义狮子吼》、《般若疏》、《心性休息义导文》、《三休息》、《三除暗》、等导论言教，至五般若积净补遗、甚深道上师瑜珈念修合格时，大瑜珈师雅叙堪布更加慈悲摄受，赐教尊者加塔、净瓶灌顶，修持朵玛现升五色虹霓光芒，强力遇合灌顶时的本尊，使解脱果现前，上师与弟子密意和合成一，逾离心大圆满无边广大，并安住六日，期间则明空法身安乐体验之精华无刹那离异。 　　此后，尊者与朵珠仁增嘉利多杰、堪布冈南等具足三学的堪布，广论经典的智者、舍弃此生的出世者、守持寺庙的大德等众多成就自在持明一同聆听了《隆钦七宝藏》、《心要补遗》等经文传承，以及《三休息》、《三善导义》、《中观庄严论疏》、《三戒》、《定量论》等教训。在大伏藏典籍中聆听了热岭巴的《持明根本修》、《利舌心要》的灌顶、教理及导文，并圆满聆毕《决窍》、《善后法》等，获妙善习导。 　　复后，尊者抵达朵康朵隆河右岸，在大仙人萨却的仙人洞中驻锡百日，师徒二人同见大仙人萨却的九鸦之首和十一鸦之面，令其承诺，永世担当圣教与众生利济事业之守护。座间、出座和持戒时，多次出现螺声、笛声等各种美妙乐音，甚为奇异。且广闻了甚深道大圆满基位本净和道位任运超越的成就解脱及善后法事。随后，师徒二人金足踏上藏青悉地庄严洲，妙善聆闻了《大方等大集经》、《集经论》、《灌顶》等十三种有关灌顶、教言、诀窍、善后法、祈祷，嘱神等佛经供养。又返回先前驻锡之静林。彼时，现生自身融入雄狮大王为主的岭国三十位英雄的加持与授记之相，被岭国诸英雄相随相伴般摄受。复后，尊者到旧密一饰——杂帕珠邬坚久美曲吉旺布、娘西隆朵的寺庙——朵阿日，于白玉幻化身曲吉达瓦处受大伏藏师达惹岭巴的长寿仪轨密集之灌顶教诫，广转喜宴之轮等供施祈愿法会。 　　不久，隐身大瑜珈师雅叙堪布洛哲在朵康第二杂日的杂多吉廓山上修建静修处，与师徒五十余人，授教秘密精要总义《光明精华》、《除十方黑暗》、《梵音龙吟》等，彼时尊者以风息之力，于二日内不可思议抵达。一日，持明上师尊者聚集之座间，先见一黄鼠狼至前，后又有几位妖治女子前来，几番暗示爱欲之姿，尊者入定，于本尊格玛茹明相中，见彼等即刻还变成丑陋之相后消逝无踪。于此光明相中，见慈父邬金莲花生师徒三人前至，莲师面生欢喜，手执一经函、盒子，赐授教诲道： 　　“啊，闻空无别法之音， 　　啊，集聚诸法语密义， 　　不变意之吉祥结， 　　手印无别一性中， 　　胜义诸法圆满心， 　　乃是无为法精华。” 　　言毕，主尊眷从皆化成光芒，融入尊者身体内，以此为缘，此地五山自然变成五部佛，五湖自然变成五佛母，一切草木皆成明点，故尊者于此滞留一夜，第二日黎明，一切印象如同往镜子上哈气般，慢慢消散。 　　复后，在努斯幻化身班若座前，聆听《佛说瑜珈大教王经》的灌顶传承，于翁波洛迪座前聆闻噶岭静猛的传承灌顶。彼时，一日午饭时，尊者正讲述舍身，出现几个黑白骷髅，迎至座台上，后走开。又有一次于座间，帐圈内有阳光穿射进来，帐里帐外皆被无量光佛的佛像充满，并见有二龙女，沿着彩虹之桥，翩然而至，赐尊者以宝盒，并道：“现已到开掘甚深伏藏之时。”尊者答曰：“念圣教以榜样，众出家人应不受用伏藏。”之后，于众多贤哲长驻之地——雅岗静林空行聚集洲，尊者抵达此地拜见犹如大般智达比马木札，复以善知识之相教授。在玉柯夏札巴曲洋仁卓座前聆听了成熟解脱教诫，遇合隐义自然本智，当尊者请求曲洋仁卓预言自己一生的功过并问家父的超度像时，曲洋上师道：“你的上师是邬坚莲花生大师，本尊要依止文殊、金刚撅、空行度母、护法格萨尔王等。后半生，您可妙善证悟大圆满大义，现生广大利教济众之事业，您的上师是超同的转化。”并赐赠尊者一块红色脂石和一只碗，并言：“您可为父亲颂千万遍无量光佛咒，可不趋恶趣。” 　　后来夏札仁波且色身摄入法界时，唯有尊者悲泣。一日，在梦境光明中见夏札仁波且骑一骏马，抵达尊者住处，安坐座褥上，言谈圆寂后事，道： 　　“顶礼持明大不变 　　对于见之本智王， 　　修应离越偏与袒， 　　行寂二取之迷惑， 　　果位三身本圆满， 　　逾越誓言及取舍。” 　　裸见本智之主，关于见修行果誓言，玉柯夏札曲洋仁卓圆寂后言说。 　　复后，尊者驻锡第二南朵日——色琼宗上部时，战神之王格萨尔雄狮大宝王附身，一月之余，作佛相并加持，与佛像密意成无有分别。 　　有时，为示指时事及个别善恶取舍时，尊者通常被八十英雄、三女、夜叉孜莫等附身作预言，在朵哲幻化身土丹成来贝桑座前，聆闻《珍宝伏藏》、《四支精义》、《佛说瑜伽大教王经》，并聆闻了所有精义中的护法依命的灌顶传承。幻化大伏藏师仁真尼丹多杰，白玉幻化身曲吉达瓦，桑珠俄东曲吉尼玛等个别具足慧眼者曾预言尊者降神乃真实纯净，并赐赠他全套神衣，尊者还聆听了《十七部续》、《二部精义》、《巴珠全集》的灌顶、祈愿、嘱神以及宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《入中观论疏深广密意》，从宗珠更桑尼玛处聆听了他本人的《马鹏甚深伏藏》、《修魂三仪轨》、《红色马头明王》、《黑马铁围山》、《邬坚空行财神》以及岭格萨尔珍宝大王制敌的修习仪轨方面的灌顶传承。特别是在授空行密集的灌顶传承时，师徒二人现生前曾作饮血除魔的金刚父子身世的随念，并认定尊者是遍智幻化身杂岭旺杰的转世，迎请安坐金席，并交付金刚杵、铃、袈裟等所有密咒法器。 　　一次，在聆听空行密集的灌顶传承时，尊者于梦境光明相中，见自己变成一个浅绿色的明点，于宗戴仁波切驻锡处上下晃动，第二日清晨禀告上师，上师道：“此乃获风脉成就之兆。”心中大喜。复又，从白玉幻化身曲吉达瓦处聆听了大伏藏师噶玛岭巴的静猛成熟灌顶和能解脱的教导、祈愿及嘱神，总共于此上师处三次聆听了《居未旁全集》的所有众生大多趋入邪道之时，尊者不弃贤哲之自性，于所有幽林静地，一心专注，精进修持，彼时，岭格萨尔等金刚护法如人相伴，摄受佑护尊者。尊者有时幻变成鸟雀之形作授记，奇妙之记甚多。一次，尊者在诵《经光明殊胜》时，众人见天空燃起一团白色火焰，同时聚起团团带香气的雾。一日，尊者聚精修习时，朵马变成甘露，五甘露沸腾现生种种奇妙之记。冬季法会时，见有雪花呈轮状及吉祥状飘落，此记虽多，恐其冗长，不复赘言。 　　尊者一生只精进于修持体验，四次念修上下精义的所有修持，诵咏三根本咒十二亿遍，究竟原始本净，任运超越的修持体验，思修无匹比，证悟内义本智现前，通达胜义密意之秘密库藏，世俗幻觉之洞塌陷，心造二取之寻思法界中消散，离心原始本智抵达本性，喉间受用轮脉解开，圣王贝玛噶热嘱神至时唤醒，甚深伏藏法库自然开启，至今有甚深伏藏十一函，见轮涅平等，万物现升清净广大，见本尊上师面颜，得获授记。彼等皆从尊者印象中得知。 　　总之，于此浊世，尊者赞誉护持白善之业的诸神，制服驱逐凶暴黑之业的恶魔，于圣教行作诸多利益，雪域福泽之虚空，圣教旭日初升之际，为朵康上下大部分地区广开大乐世界之门，引导趋入捷径，法施无穷，便之成为白善之道。尊者严格十善法令，封山防盗，严禁烟酒，调解纠纷，新修寺庙三依止。特别是尊者为使自己的上师愿望圆满，广转喜宴之轮，献供灯万盏，修大小佛塔四座，连同金银佛塔、封条、嘛尼、悉地、金刚橛等，近修万万咒轮四个。 　　复后，在属朵康色莫岗的朵隆河右岸，有马头明王和金刚亥母陨石的宗夏白玛本宗建一静修处，对众瑜伽弟子，从前行的十法开始，宣讲修福忏罪酬补十五万次，并完成三根本护法近修。次第教授甚深道大圆满法原始本净和任运超越成熟解脱教诫之甘露，担当教众大任，莲足常驻。百次祈愿尊者身寿于万劫大海，依怙主寿无量而驻，以大密甘露法雨行作成熟解脱事业。 　　于此本法浊世朵康隐蔽地， 　　大密甘露行作成熟与解脱， 　　无比发心殊胜莲花之绍圣， 　　合格上师传记概略播一方。 　　此书圣洁白善之福泽， 　　殊胜大密圣教如旭日， 　　高悬众生福泽之虚空， 　　祈愿永恒普照放光明。 　　祈愿吾从今日至永世， 　　追随无比怙主之摄受， 　　随顺调伏水月幻舞般， 　　祈愿释教莲苑承清辉。若执著此生，则非修行者；若执著世间，则无出离心；执著己目的，不具菩提心；当执著生起，正见已丧失。
——————————愿所有的如母众生早日脱离苦海弃恶从善早闻正法吉祥圆满!

yogacara quicknotes 01 3 March 2009

唯识笔记［天字第一］
PAGE 19 地狱的狱卒是业力感招的,或者是一些大修行人替罪人消业的

性空学的思想

中论八不上<<唯识三十颂讲记>> PAGE２
般若性空中道观．．．．是说诸法无自性．．．

<<唯识三十颂讲记>>　ＰＡＧＥ　２
小乘空－不存在
大乘空－当体即空


ＰＡＧＥ　４　<<唯识三十颂讲记>>
一切法不能有独力性，都是被制约的
众缘所生法，我说即是空．．．．


<<唯识三十颂讲记>>－识从自钟生，似境相而转

<<唯识三十颂讲记>>－ＰＡＧＥ１４

令法久住，利乐有情　ＰＡＧＥ　１５

由假说我法
有种种相转
彼依识所变
此能变唯三

执藏－第八识在无尽的生命延续过程中ＰＡＧＥ　２６

May the merit accrued be transfer to my sick mother and she recover soon
and all woeful liberate a few seconds to see the light of the Ten Buddhaland ,realising towards Buddhahood and towards Final Liberations

华严经---如来光明觉品
文殊菩萨赞叹佛

“离爱诸烦恼,长流永不转;
正觉解诸法,度无量众生.”

Bhutan. Punakha dzong.The kalachakra seed syllable is a complex Buddhist emblem symbolizing the Kalachakra, or wheel of time. The seven intertwined letters (rendered in Lantsa, a Buddhist version of Sanskrit used for mantras and sacred texts) represent the seven words of the kalachakra mantra- "Ham Ksha Ma La Va Ra Ya." The seven letters, combined with the crescent and full moons and the nada (wisp), make up the ten elements that give the emblem its name. This symbol can be found nearly everywhere where Tibetan Buddhism is present, in various forms. It represents the teachings of the Kalachakra tantra, one of the most complex tantric systems. The symbolism behind this logo is vast and has explanations referring to the outer world, the human body at its gross and subtle levels, and the practice of Kalachakra.

往生论》亦名《净土论》，全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》

，婆薮架头菩萨造，元魏菩提留支译，为古印度论著中专述净土宗之唯一经典，

一直为历代祖师大德所重视，与净宗五经并列为净宗要典，是作者依据《无量寿经》

为主的多部净宗经典义理写成的一部经论。该论包括颂文与长行释文两部分，

阐明了往生安乐国土，应修五念门：一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，

四者观察门，五者回向门。其中观察门详述了西方净土依正庄严，共三类二十九种庄严功德。即：一、西方净土庄严功德成就十七种；二、阿弥陀佛庄严功德成就八种

；三、彼诸菩萨庄严功德成就四种。　　现仅就观察门之颂文部分分类略讲大意于下：　　一、西方净土庄严功德十七种(其中清净功德成就是西方极乐世界的总相，其余十六种庄严是别相，即清净庄严功德成就各方面之相)。　

　1、清净功德成就　　观彼世界相，胜过三界道。　　观察安乐世界清净相，胜过三界的相状。佛(指阿弥陀佛)本所以成就极乐世界之功德相者，因见三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相。莫非颠倒不净，名为有漏。众生落在其中，为三界所系缚，是故对苦难众生生起无限怜悯之心，欲置众生于不虚伪处，不轮转处，大清净处，发大愿成就清净庄严的极乐世界，令众生脱离三界六道之苦难，得到究竟的安乐。故言观彼世界相，胜过三界道。　　

2、量功德成就　　究竟如虚空、广大无边际。　　佛本所以起庄严量功德者，因见到三界狭小，城池败坏，颓垣断壁，住房拥挤，土地减少，山川隔离，走亲访友也不容易，各国分离，彼此争夺，乃至发生战争。是故兴此庄严量功德愿：愿我国土如虚空，广大无边际，可以容纳十方众生的往生者。　　

3、性功德成就　　正道大慈悲，出世善根生。　　佛本何故起此庄严，因见苦难众生不知三界依报皆是违背清净法性所感生，在此三界生死轮回，有如长夜大梦，不知三界是火宅、求出三界，实在可怜。是故兴起大悲心：愿我成佛时，以无上正见的菩提觉道，修集无漏的出世善根功德，成就超出三界的净土。由于大慈悲是出世大乘之不共相法，以此三乘共法及大乘不共法之出世善根为种子，故日出世善根生。　　

4、形相功德成就　　净光明满足，如镜日月轮。　　佛本所以起此庄严形相功德者，因见日月昼夜运行，但其光明只照所行的一方，其余三方无光，不能全面照到四面八方。晚上到处是一片黑暗，即使用电灯之光也照不了多远。因此起满净光明愿，如日月光轮满足自体，在其成佛的国土里到处光明圆满，清净光明有如明镜日月轮，时时处处无不光辉明亮。　　

5、种种事功德成就　　备诸珍宝性，具足妙庄严。　　佛本起此庄严种种事功德者，因见有国土中，众生资生的衣食住行用品，既粗劣不堪而且也不容易得到，生活艰难，因此兴大慈悲，愿我成佛必使珍宝具足，万物均以种种珍宝构成，无量珍宝具有种种不同的排列组合，景物具足清净微妙庄严。令众生的资生用具应念而至，无不具足，真是万事如意。　　

6、妙色功德成就　　无垢光焰炽，明净曜世间。

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the Sunlight Treatise of Treatise Master Yuecheng

入中论日光疏

月称论师 造颂
法尊法师 译颂
益西彭措堪布 著疏

皈依上师三宝！
为度化一切众生得到究竟佛果而发无上的菩提心！

善说深广大宝藏，启开三界正道眼，
人天怙主三界师，敬礼释迦牟尼佛。
三世诸佛慧总集，海会主尊妙吉祥，
宣说甚深微妙义，如狮子吼无能等。
佛转般若深法轮，授记龙猛如理释，
光显究竟深密意，一心敬礼哀摄受。
龙猛不共诸关要，微妙难测深道义，
无误开显极密意，佛护月称菩萨尊。
雪域遍知无垢尊，广弘深义大中观，
炳照世间除痴暗，稽首敬礼至尊足。
文殊菩萨意化身，德者应世麦彭尊，
显密精要广弘世，如日光照三千界。
大中观与大圆满，无碍善说深要义，
意传加持入心间，敬礼上师大宝尊，
直至菩提永不离，金刚上师哀摄受，
恒时享用胜法乐，现证本然觉性果。
为具缘者皆通达，藏传不共深要道，
启开迷盲授慧眼，故释深广入中论。
如是顶礼大中观传承之近传上师竟。

《入中论》是着重解释第二大怙主龙树菩萨的究竟意趣《中论》之释论，故属于第二转法轮的般若法要。

全文分二：所讲之分支，所讲真论。

所讲之分支

即此分三：一、法之概论；二、上师传法之相；三、弟子闻法之相。
甲壹（法之概论）分二：一、法的体相；二、法的分类。
乙壹、法的体相
“法”梵语为“达摩”，意为住持或能持。即诸法皆能住持自己的体相（法相）。
乙贰（法的分类）分二：一、总说十类；二、分说教典。
丙壹、总说十类
据世亲菩萨的《论义正理释》说，法共分为十大类：
所知：涵盖有为、无为的一切万法；道：佛经中说正见是法，又是所修之道；涅槃：佛法总分为教法与证法两种，其中最究竟的证法即是“涅槃”；意境：意是一切诸法的所生处，境即六识中意识的对境，亦即“色声香味触法”中之法；福德：佛经中讲到国王及其眷属等受持善法，共积福德之法；寿命：佛经中说凡夫乐于见到常久之法；教典：如经典、论典皆称为佛法；未来：如说此身是“老”之法，“未来”必定会老死；决定：如佛陀在经中已经决定了“沙门四法”；法规：如国家法律等。世亲菩萨将其归纳为“法者所知道，涅槃及意境，福寿及教典，未来决定规。”此外尚有所修之法及所破之法等等。
本论则属于法的第七种“教典”。教典之所以能被称为法，是因为法即住持之义，教典中所诠释的意义有住持的作用，故能诠释之教典亦称为法。
丙贰（分说教典）分二：一、教典的体相；二、教典的分类。
丁壹、教典的体相教典的能持：如何理解教典的住持作用呢？这就要先理解教典的含义。提婆（圣天）菩萨在《中观四百论》中云：“如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。”善逝如来所说之法略概为两种。一是增上生法：即身口意三门绝对不作少分违害众生之事，断一切恶，修一切善，以不害为等起而修，总摄于十善业道，乃为得生人天善趣之增上生法；二是得解脱法：观诸法自性本空，即自性清净涅槃之决定胜法。因现证诸法本性，见诸法毕竟不生，故远离一切垢染，究竟证得大般涅槃

Padmasambhava Karmic Extinguishing Merit Accumulating Dharma Online!

Padmasambhava Karmic Extinguishing Merit Accumulating Dharma Online! Week 1 2009

Guru Padmasambhava the Patriach of Nyimgma Buddhism
Held is great Esteem as He Subdued all demons in Tibet to be Protector for the Great Religion
In Honour of Him and with Great Veneration
I Dedicate this Dharma Learning Website in His Great Name
May He continue to lead the desperate , wandering back to the
Jewels of the Inner Reflection and Towards Buddhahood
Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung !
Week 1 :Bodhidharma Marrow Sermon
达摩大师血脉论
达摩大师血脉论
达摩祖师著

达摩大师血脉论序
右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作
原人之心，皆具佛性。
泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。达摩血脉论渝州华严寺沙门释宗镜　校刻三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。’问曰：‘若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？’答曰：‘不得。’又问：‘因何不得？’答曰：‘有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。’问曰：‘既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？’答曰：‘本心常现前，汝自不见？’间曰：‘心既见在，何故不见？’师曰：‘汝曾作梦否？’答：‘曾作梦。’问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’答：‘是本身。’　又问：‘汝言语施为运动与汝别不别？’答曰：‘不别。’　师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀欲无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。颂曰心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。偈曰吾本来此土。 传法救迷情。一华开五叶。 结果自然成。达摩大师血脉论终
解释[1feb 2009]
原人之心，皆具佛性。
泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。
每个人都能成佛.自己本来有真如本性[佛性],很多人都不相信...向外寻找佛性